en-Nüket fî mukaddimâti'l-usûl

بسم الله الرحمن الرحيم وبالله التوفيق، والعصمة، والعون.

أما بعد:

فإن أكثر الموحدين افتتحوا كلامهم في إرشاد المبتدئين بالقول في أول فرائض الله تعالى على عباده المكلفين، فكان ترتيب ذلك أن سأل سائل:

فقال: ما أول فرض الله على عباده المكلفين؟.

قيل له: النظر في أدلته.

فإن قال: ما الدليل على ذلك؟

فقل (1): لأنه - سبحانه - قد فرض معرفته، ولا سبيل إلى معرفته إلا بالنظر في أدلته.

وهذا الكلام صحيح، غير أنه لا بد فيه من المعرفة بالنظر، ليعلم المكلف: ما الذي عليه من ذلك فرض؟.

باب الإبانة عن معاني الألفاظ في مقدمات النظر وماهية الأعراض.

فإن قال: ما النظر؟

فقل: هو استعمال العقل في الوصول إلى الغائب، باعتبار دلالة الحاضر.

فإن قال: وما الاعتبار؟

فقل: هو الفكر فيما ظهر للنفس لاستفادة ما بطن عنها.

فإن قال: فهو النظر أم غيره؟.

فقل: هو هو بعينه (1).

فإن قال: فإذا كان هو هو بعينه (1) فلم فسر تموه على وجهين؟

فقل: لم يقع (2) التفسير له على وجهين يتضادان، بل يتفقان في المعنى، وإن اختلفا في العبارة، والكشف، والايضاح، وهذا غير منكر عند أهل التحصيل.

فإن قال: ما العقل؟

فقل (3): العقل معنى يتميز به من معرفة المستنبطات (4)، ويسمى عقلا، لأنه يعقل عن المقبحات (5).

.

فإن قال: ما العلم؟.

فقل: هو الاعتقاد للشئ على ما هو به، مع سكون النفس المعتقد بها (6).

فإن قال: ما هو سكون النفس الذي أشرت إليه؟.

فقل: هو معنى يحصل للقدرة على نفي الشبه له في ضد الاعتقاد، لحصوله من جهة النظر والحجة.

فإن قال: ما الجهل؟.

فقل: هو الاعتقاد للشئ على غير ما هو به.

فإن قال: ما المعرفة؟.

فقل: هي التفقه (1).

فإن قال: فيجب على هذا الأصل: أن يكون كل عالم عارفا، معتقدا.

فقل: لا يجب (2) ذلك، لأنه ليس حد العالم أن يكون له علم، وقد يكون عالم مستغنيا عن معنى يعلم به.

فإن قال: ما الشك؟.

فقل: هو توقف النفس فيما عريت من اعتقاده على ما هو به، وعلى غير ما هو به.

فإن قال: ما اليقين (1)؟.

فقل: هو قطع النفس على ما تبينته (2) ووضح لها.

فإن قال: ما الحق؟.

فقل: ما عضد معتقده البرهان.

فإن قال: ما الباطل؟.

فقل: ما خذل معتقده البيان.

فإن قال: ما الصحيح (3)؟.

فقل: هو الحق عينا.

فإن قال: ما الفاسد (1)؟.

فقل: هو الباطل عينا.

فإن قال: ما الصدق؟.

فقل: هو الخبر بالشئ على ما هو به.

فإن قال: ما الكذب؟.