Menâhicü'l-yakîn

الحمد لله منشئ الفطر، خالق البشر ومميزهم بقوتي العمل والنظر، تعالى في كبريائه وعظمته وجل في جبروته وصمديته، وصلى الله على خير خليقته محمد النبي وعلى الصفوة من عترته السالكين نهج طريقته.

وتارة بأنه علم يبحث فيه عن ذات الله وصفاته وأحوال الممكنات من المبدأ والمعاد على قانون الاسلام (شرح المقاصد ج 1 ص 3)، وعليه فيكون علم الكلام مجرد العلم بذات الله وصفاته سواء كان في خدمة الاثبات الى الغير أم لا بل كان معرفة بحتة.

ولهذا سمى الغربيون علم الكلام تارة ب «ديالكتيك وهو مناسب للتعريف الاول، وتارة ب «تئولورى وهو مناسب للتعريف الثاني.

ثم انهم ذكروا وجوها متعددة لعلة تسمية علم الكلام بهذا الاسم، ونحن ننقل هنا كلام العلامة في مقدمة كتابه: نهاية المرام (النسخة الخطية للمكتبة الرضوية ص 3 4) قال العلامة:

«خصص هذا العلم باسم الكلام من وجوه:

الف: العادة قاضية لتسمية البحث في دلائل وجود الصانع وصفاته وافعاله الكلام في الله

والمعلوم فيه كيفية تأثيراته.

فدعانا ذلك إلى إنشاء مجموع يحتوي على مباحثه الشريفة ودقائقه اللطيفة مع تلخيص المذاهب المنقولة عن القوم الذين سبقونا من المتكلمين والأوائل من الحكماء المدققين والإشارة الى قواعد الفريقين وحجج القبيلين وتحقيق الحق منهما وتمييزه عن الباطل، معتمدين في ذلك على مبدأ الكل ومفيض (1) العدل، وقد وسمناه: بمناهج اليقين في اصول الدين، والله المستعان وعليه التكلان.

وقبل الخوض فلنبدأ أولا بذكر مقدمة تكثر الفائدة بها وهي:

العلم تصور باعتبار حضور المدرك في الذهن وتصديق باعتبار كون الحاضر حكما، ويطلق الاول على معنى اخص، ويقتسمان الى (2) الحاضر في الذهن، وكل منهما ضروري ومكتسب، وما قيل: من أن الاول ضروري كله، فقد

ب: انكر جماعة البحث في العلوم العقلية والبراهين القطعية، فاذا سألوا عن مسألة تتعلق بالله تعالى وصفاته وافعاله والنبوة والمعاد، قالوا: نهينا عن الكلام في هذا العلم فاشتهر هذا العلم بهذا الاسم.

ج: هذا العلم اسبق من غيره في المرتبة، فالكلام فيه اسبق من الكلام في غيره فكان احق بهذا الاسم.

د: هذا العلم أدق من غيره من العلوم والقوة المميزة للانسان وهي النطق انما تظهر بالوقوف على اسرار هذا العلم، فكان المتكلم فيه اكمل الاشخاص البشرية فسمي هذا بالكلام لظهور قوة التعقل فيه.