Münâzara maa mülhid

بسم الله الرحمن الرحيم

قيل: كان وافى مصر رجل من الملحدين فكان يحضر مجالس فقهائها، ومتكلميها، فيسألهم عن مسائل الملحدين، وكان بعضهم يجيب عنها جوابا ركيكا، وبعضهم يزجره ويشتمه، فبلغ خبره القاسم بن إبراهيم عليه السلام، وكان بمصر متخفيا، في بعض البيوت فبعث صاحب منزله ليحضره عنده، فأحضره، فلما دخل عليه قال له القاسم رضي الله عنه: إنه بلغني أنك تعرضت لنا، وسألت: أهل نحلتنا، عن مسائلك، ترجو أن تصيد أغمارهمبحبائلك، حين رأيت ضعف علمائهم عن القيام بحجج الله، والذب عن دينه، ونطقت على لسان شيطان رجيم لعنه الله:{ وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } النساء- 118.

فقال الملحد: أما إذا عبت أولئك، وعيرتهم بالجهل فإني سائلك، وممتحنك، فإن أجبت عنهم فأنت زعيمهم، وإلا فأنت إذا مثلهم.

فقال القاسم عليه السلام: سل عما بدا لك، وأحسن الإستماع، وعليك بالنصفة، وإياك والظلم، ومكابرة العيان، ودفع الضرورات، والمعقولات، أجبك عنه، وبالله أستعين، وعليه أتوكل، وهو حسبي ونعم الوكيل.

فقال الملحد عند ذلك: حدثني ما الدلالة على إنية الصانع ؟

قال القاسم عليه السلام: الدلالة على ذلك قوله في كتابه عز وجل: { يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم من بعد على شيئا وترى الأرض هامدة، فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت، وأنبتت من كل زوج بهيج، ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى، وأنه على كل شيء قدير، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور } النساء 5 - 7.

ووجه الدلالة في هذه الآية فهو: كون الإنسان ترابا، ثم نطفة، ثم علقة، لا تخلو هذه الأحوال من خلتين:

إما أن تكون محدثة، أو قديمة، فإن كانت محدثة فهي إذا من أدل الأدلة على وجود إنيته، لعلل:

منها: أن المحدث متعلق في العقل بمحدثه، كما كانت الكتابة متعلقة في العقل بكاتبها، والنظم بناظمه. إذ لا يجوز وجود كتابة لا كاتب لها، ووجود أثر لا مؤثر له في الحس، والعقل.

ومنها: أن المحدث هو ما لم يكن فكون، فهو في حال كونه لا يخلو من أحد أمرين:

إما أن يكون هو كون نفسه، أو غيره كونه

فإن كان هو الذي كون نفسه لم يخل أيضا من أحد أمرين:

إما أن يكون كون نفسه وهو معدوم، أو كونها وهو موجود فإن كان كونها وهو معدوم، فمحال أن يكون المعدوم أوجد نفسه وهو معدوم. وإن كونها وهو موجود، فمحال أن يكون الموجود أوجد نفسه وهو موجود. إذ وجود نفسه قد أغناه عن أن يكونها ثانيا. فإذا بطل هذا ثبت أن الذي كونه غيره، وأنه قديم ليس بمحدث، إذ لو كان محدثا كان حكمه حكم المحدثات.