Ankebut Sûresi 1. Âyet Tefsiri — Resânî — Rumûzü'l-Künûz
الرسعني
{ الۤـمۤ } * { أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوۤاْ أَن يَقُولُوۤاْ آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ } * { وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْكَاذِبِينَ } * { أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ أَن يَسْبِقُونَا سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ } قال الله تعالى: { الۤـمۤ * أَحَسِبَ ٱلنَّاسُ أَن يُتْرَكُوۤاْ أَن يَقُولُوۤاْ آمَنَّا وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ } قال ابن عباس: يريد بالناس: الذين آمنوا بمكة؛ سلمة بن هشام، [وعياش] بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد، وعمار بن ياسر وغيرهم.
وقال مقاتل: نزلت في مِهْجَع مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، كان أول قتيل من المسلمين يوم بدر، رماه عامر بن الحضرمي فقتله، فقال النبي:
" سيد الشهداء مِهْجَع، وهو أول من يُدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة "
، فجزع عليه أبواه وامرأته جزعاً شديداً، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
قال الزجاج: هذا اللفظ لفظ استخبار. والمعنى معنى تقرير وتوبيخ. ومعناه: أحَسِبُوا أن نَقْنَع منهم أن يقولوا " إنا مؤمنون " فقط ولا يُمتحنون بما تبين به حقيقة إيمانهم.
قال مجاهد وقتادة والسدي: { وَهُمْ لاَ يُفْتَنُونَ }: أي: لا يُبتلون في أموالهم وأنفسهم بالقتل والتعذيب.
{ وَلَقَدْ فَتَنَّا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ } أي: ابتليناهم بضُروب المِحَن وأنواع المصائب؛ تمييزاً للمخلص من غير المخلص، والثابت القَدَم في الإسلام من المُزَلْزَل، والصابر من الجازع. قال ابن عباس: منهم خليل الله إبراهيم وقوم كانوا معه ومن بعده نُشروا بالمناشير على دين الله، فلم يرجعوا عنه.
فإن قيل: بماذا يتصل قوله تعالى: { وَلَقَدْ فَتَنَّا }؟
قلت: جائز أن يتصل بـ " أحسب " ، وجائز أن يتصل بـ " لا يفتنون ".
{ فَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْكَاذِبِينَ } أي: ليعلمن الله ذلك واقعاً.
وقال مقاتل: المعنى: فليرينّ الله الذين صدقوا في إيمانهم عند البلاء، فصبروا لقضاء الله، وليرينّ الذين كذبوا في إيمانهم، فَشَكُّوا عند البلاء.
ويجوز أن يكون ذلك وعداً ووعيداً، كأنه قيل: وليثبتن الله الذين صدقوا، وليعاقبن الكاذبين.
وقال أبو الفتح ابن جني: هو على إقامة السَّبَب مقام المُسَبَّب، والغرض فيه: فليُكَافئنّ الله الذين آمنوا، وذلك أن المكافأَة على الشيءِ إنما هي مُسبّبة عن علم، ولو لم [يُعلَم] لما صَحَّت المكافأَة، ومثله: من إقامة [السَّبَب مقام المُسَبَّب] قول الله تعالى:
{ كَانَا يَأْكُلاَنِ ٱلطَّعَامَ
} [المائدة: 75].
وقرأ علي عليه السلام وجعفر بن محمد: " فَلَيُعْلِمَنَّ " بضم الياء وكسر اللام في المواضع الأربعة من هذه السورة، وهي هذان الموضعان، وقوله تعالى:
{ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَلَيَعْلَمَنَّ ٱلْمُنَافِقِينَ
} [العنكبوت: 11].
على معنى: ليُعرِّفَنَّ اللهُ الناسَ منْ هم، فحذف أحد المفعولين.
ويجوز أن يكون: فليَسِمَنَّ الله الفريقين بسِمَةٍ وعلامةٍ يُعرفون بها. أما في الدنيا [فبظهور] آثار الصدق وأنوار الإيمان على وجوه المتصفين بهما، وظهور آثار الكذب والنفاق على [المتصفين] بهما. وأما في الآخرة فبياض الوجوه واسودادها وكُحل العيون [أو زُرقتها]، إلى غير ذلك من الأمارات الفاصلة بين الفريقين.
قوله تعالى: { أَمْ حَسِبَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلسَّيِّئَاتِ } جائز أن يكون " حسب " بمعنى: قَدَّر، فلا يستدعي مفعولين، وجائز أن تكون على بابها، فتكون ما اشتملت عليه صلة " أنْ " سادّاً مسدّ المفعولين، كقوله:
{ أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ
} [التوبة: 16]، و " أم " منقطعة، ومعنى الإضراب فيها: أن هؤلاء بحُسْبان أظهرُ بطلاناً من الحسبان الذي قبله.
والسيئات: الشرك والمعاصي.
{ أَن يَسْبِقُونَا } أي: يفوتونا. يريد: أن الجزاء لاحِقٌ بهم لا محالة، { سَآءَ مَا يَحْكُمُونَ }.
قال الزجاج: موضع " ما " نصب، على معنى: ساء حكماً يحكمون، كما تقول: نِعْمَ رَجُلاً زيدٌ. ويجوز أن يكون رفعاً، على معنى: ساء الحكم حكمهم.
قال ابن عباس: يعني: الوليد بن المغيرة، وأبا جهل، والعاص بن هشام، وغيرهم.