Mülk Sûresi 1. Âyet Tefsiri — Resânî — Rumûzü'l-Künûz
الرسعني
{ تَبَارَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } * { ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْغَفُورُ } * { ٱلَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَٰوَٰتٍ طِبَاقاً مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَاوُتٍ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ } * { ثُمَّ ٱرجِعِ ٱلبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ ٱلبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ } أخبرنا أبو [المجد] محمد بن محمد بن أبي بكر، أخبرنا عبدالرزاق بن إسماعيل بن محمد وابن عمه مطهر بن عبدالكريم بن محمد قالا: أخبرنا أبو محمد عبدالرحمن بن [حمد] الدوني، أخبرنا القاضي أبو نصر ابن الكسار، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق السني، أخبرنا أبو عبدالرحمن النسائي، أخبرنا إسحاق بن منصور ومحمد بن المثنى، حدثنا يحيى [بن] سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن عباس الجشمي، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " في القرآن سورة، ثلاثون آية، شفعت لصاحبها حتى غُفر له { تَبَارَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ } ".
وفي حديث ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" وددتُ أن { تَبَارَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ } في قلب كل عبد مؤمن ".
وفي حديث ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" { تَبَارَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ } تُجادل عن صاحبها يوم القيامة ".
وقد شرحنا " تبارك " في الأعراف.
قال ابن عباس: والمراد بالمُلْك: السُّلْطان، فهو يُعزّ ويُذلّ.
قوله تعالى: { ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَاةَ } قال ابن عباس: يريد: الموت في الدنيا والحياة في الآخرة.
وقال قتادة: موت الإنسان وحياته في الدنيا.
قال أهل المعاني: الحياة: ما يَصح بوجوده الإحساس، أو ما يُوجب كون الشيء حياً، وهو الذي يصح منه أن يَعْلَمَ ويَقْدِرَ، والموت عدم ذلك فيه.
ومعنى خلْق ذلك: إيجاده وإعدامه.
فإن قيل: لم قَدَّمَ الموت على الحياة؟
قلتُ: لأنها مسبوقة به، يدلك قوله:
{ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ
} [البقرة: 28]، فقدّمه في الذّكر، وإن كان المراد الموت الثاني، نظراً إلى أنه أسبق.
ولأنه أقرب إلى القهر والملك.
ولأن المقصود التنبيه والحضّ على عمل الآخرة، فقُدم لذلك.
{ للِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً } مُفسّر في هود.
فإن قيل: من أين تعلق قوله: { أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً } بفعل البلوى؟
قلتُ: قال الزجاج: المتعلق بـ " أيكم " مضمر، تقديره: ليبلوكم فيعلم أيكم أحسن عملاً. وقد ذكرنا فيما مضى أن " أي " لا تعمل فيها ما قبلها.
قوله: { طِبَاقاً } أي: مطابقة بعضها فوق بعض، من طَابَقَ النعل؛ إذا خصفها طَبَقاً على طَبَق. وهذا وصفٌ بالمصدر، أو يكون المعنى: ذات طِبَاق أو طُوبقت طِباقاً.
{ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ ٱلرَّحْمَـٰنِ مِن تَفَاوُتٍ } قال مقاتل: ما ترى يا ابن آدم في خلق السموات من عيب.
وقال قتادة: ما ترى خَلَلاً ولا اختلافاً.
وقال غيره: حقيقة التفاوت: عدم التناسب، كأنّ بعض الشيء يفوت بعضاً ولا يلائمه.
وقرأ حمزة والكسائي: " تَفُوُّتٍ ".
ومعنى البنائين واحد، كالتظاهر والتظهّر، والتعاهد والتعهّد.
وموضع هذه الجملة: النصب صفةً لـ " طباقاً ".
{ فَٱرْجِعِ ٱلْبَصَرَ } أي: كرّر النظر، { هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ } أي: صُدوع [وشُقوق]، جمع فَطْر، وهو الشّق. وأنشدوا قول عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود:
شَقَقْتِ القلبَ ثم ذرَرْتِ فيه
هَواكِ فَلِيمَ فَالْتَأمَ الفُطُور
وقال الضحاك: اختلاف وشطور.
{ ثُمَّ ٱرجِعِ ٱلبَصَرَ كَرَّتَيْنِ } أي: مرّة بعد أخرى.
أمر الله تبارك وتعالى بالتوقّف وتكرير النظر إلى أن يحسر بصره من كثرة المعاودة، ليتحقق الناظر أنه لا يعثر على شيء من الفُطُور.
{ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ ٱلبَصَرُ خَاسِئاً } مبعداً لم يظفر بما رام من رؤية الفُطور، { وَهُوَ حَسِيرٌ } كليل منقطع. قال الشاعر:
نظرتُ إليها بالمحَصَّبِ من مِنى
فَعَادَ إليَّ الطَّرْفُ وهو حَسير
قال الزجاج: قد أعيا من قبل أن يَرى في السماء خَلَلاً.
قال الزمخشري: فإن قلت: كيف ينقلب البصر خاسئاً حسيراً برجعه كرَّتين اثنتين؟
قلتُ: معنى التثنية: التكرير بكثرة، كقولهم: لبَّيْكَ وسعديك، يريد إجابات كثيرة بعضها في إثر بعض، وقولهم في المثل: " دُهْدُرَّيْنِ سَعْدُ القَيْن " من ذلك، أي: باطل بعد باطل.