Nuh Sûresi 1. Âyet Tefsiri — Resânî — Rumûzü'l-Künûz
الرسعني
{ إِنَّآ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَىٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } * { قَالَ يٰقَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ } * { أَنِ ٱعبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ } * { يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لاَ يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } * { قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهَاراً } * { فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَآئِيۤ إِلاَّ فِرَاراً } * { وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوۤاْ أَصَابِعَهُمْ فِيۤ آذَانِهِمْ وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّواْ وَٱسْتَكْبَرُواْ ٱسْتِكْبَاراً } * { ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً } * { ثُمَّ إِنِّيۤ أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً } * { فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً } * { يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً } * { وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً } * { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } * { وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً } قوله تعالى: { أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ } " أنْ " مُفسِّرة؛ لأن الإرسال فيه معنى القول، فهي بمعنى: أي.
ويؤيده قراءة ابن مسعود: " أنذر قومك " بغير " أنْ ".
وإن شئت قلت: هي " أنْ " الناصبة للفعل، أصله: بأن أنذر قومك، فلما حذف الجار وصل الفعل، فنصب " أنْ " ، والتقدير: أرسلناه بأن قلنا له: أنذر.
وقوله تعالى: { أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ } [نوح: 3] مثل قوله: { أَنْ أَنذِرْ }.
{ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } قال ابن عباس: هو عذاب النار.
وقال الكلبي: هو الطوفان.
قوله تعالى: { يَغْفِرْ لَكُمْ مِّن ذُنُوبِكُمْ } قال مقاتل والسدي: " مِنْ " هاهنا صلة.
وقال الزجاج: دخلت " مِنْ "؛ لتخصيص الذنوب من سائر الأشياء، ولم تدخل لتبعيض الذنوب. ومثله:
{ فَٱجْتَنِبُواْ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلأَوْثَانِ
} [الحج: 30].
وقال غيره من أهل المعاني: هي للتبعيض، على معنى: يغفر لكم ما سلف من ذنوبكم إلى وقت إيمانكم، وذلك بعض ذنوبهم.
{ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى } وهو أجَلُ موتهم، يريد: أنهم يُؤخَّرون إلى انقضاء آجالهم فيموتون بغير عقوبة.
{ إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لاَ يُؤَخَّرُ } قال الحسن: هو أجل القيامة.
وقال مجاهد: أجل الموت.
وقال السدي: أجل العذاب.
وما بعده ظاهر إلى قوله: { جَعَلُوۤاْ أَصَابِعَهُمْ فِيۤ آذَانِهِمْ } فعلوا ذلك؛ لئلا [يسمعوا] صوته، { وَٱسْتَغْشَوْاْ ثِيَابَهُمْ } لئلا يروه { وَأَصَرُّواْ } على كفرهم { وَٱسْتَكْبَرُواْ } عن اتباعه { ٱسْتِكْبَاراً }.
{ ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَاراً } وهو مصدر في موضع الحال، أي: دعوتهم مجاهراً لهم بالدعاء إلى التوحيد، أو صفة مصدر، تقديره: دعوتهم دعاء جهاراً.
قال ابن عباس: بأعلى صوتي.
{ ثُمَّ إِنِّيۤ أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَاراً } أي: خلطتُ دعاءَ العلانية بدعاء السر.
قال بعض أهل المعاني: افتتح بالمناصحة في السر، فلمّا لم يقبلوا ثنّى بالمجاهرة، فلمّا لم يؤثر ثلّث بالجمع بين الإسرار والإعلان.
ومعنى: " ثم ": الدلالة على تباعد الأحوال.
{ فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً } أي: توبوا إليه من الكفر والمعاصي.
{ يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً } كثيرة الدَّرِّ. وقد ذكرناه في أول الأنعام.
قال الشعبي: خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستسقي، فلم يزد على الاستغفار حتى رجع، فقالوا له: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت الغيث بمجاديح السماء التي بها يُستنزل القطر، ثم قرأ: { فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً * يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً }.
وشكا رجل إلى الحسن الفقر، وآخر قلة ريع أرضه، وآخر الجدب، فأمرهم كلهم بالاستغفار، فقيل له في ذلك، فتلى هذه الآية.
قوله تعالى: { وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ } قال المفسرون: حَبَسَ اللهُ القطرَ عنهم، وقَطَعَ نسلَهم ونسلَ دوابهم أربعين سنة.
{ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً } بدل بساتينكم وأنهاركم، فإنها كانت قد هلكت [ويبست].
قوله تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } قال الزجاج: قيل: ما لكم لا تخافون لله عظمة.
وقيل: لا ترجون عاقبة الإيمان وتوحّدون الله.
وقال الزمخشري: لا تأملون له توقيراً، أي: تعظيماً. المعنى: ما لكم لا تكونون على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب، و " لله " بيان للموقَّر.
{ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً } في موضع الحال، كأنه قال: ما لكم لا تؤمنون بالله والحال هذه، وهي حال موجبة للإيمان به، لأنه خلقكم أطواراً: أي تارات، خلقكم أولاً تراباً، ثم خلقكم نطفاً، ثم خلقكم علقاً، ثم خلقكم مضغاً، ثم خلقكم عظاماً ولحماً، ثم أنشأكم خلقاً آخر.