Hakka Sûresi 1. Âyet Tefsiri — Resânî — Rumûzü'l-Künûz
الرسعني
{ ٱلْحَاقَّةُ } * { مَا ٱلْحَآقَّةُ } * { وَمَآ أَدْرَاكَ مَا ٱلْحَاقَّةُ } * { كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِٱلْقَارِعَةِ } * { فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِٱلطَّاغِيَةِ } * { وَأَمَا عَادٌ فَأُهْلِكُواْ بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ } * { سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً فَتَرَى ٱلْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ } * { فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ } * { وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَٱلْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ } * { فَعَصَوْاْ رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً } * { إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي ٱلْجَارِيَةِ } * { لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَآ أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } قال الله تعالى: { ٱلْحَاقَّةُ * مَا ٱلْحَآقَّةُ } قال المفسرون: الحاقة: الساعة.
قال الفراء: سميت بذلك؛ لأن فيها حوّاق الأمور.
وقال الزجاج: لأنها تُحِقُّ كل إنسان بعمله من خير وشر.
وقال غيره: " الحاقة ": هي الساعة الواجبة الوقوع، الثابتة المجيء.
والرفع على الابتداء، والخبر: " ما الحاقة ".
والمعنى: أي شيء هي الحاقة، على مذهب التفخيم لشأنها، والتعظيم لأمرها، وكذلك قوله: { وَمَآ أَدْرَاكَ مَا ٱلْحَاقَّةُ }. وهذا لا يختص بالمدح، بل هو [جارٍ] في المدح والذم.
وموضع: " ما الحاقة " في الموضعين: الرفع على الابتداء.
قوله تعالى: { كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِٱلْقَارِعَةِ } قال ابن عباس: القارعة: اسم من أسماء يوم القيامة.
قال مقاتل: وإنما سميت القارعة؛ لأن [الله] يقرع أعداءه بالعذاب.
وقال غيره: لأنها تَقْرَعُ الناسَ بالأفزاع والأهوال، والسماءَ بالانشقاق والانفطار، والأرضَ والجبال بالدكّ والنسف، والنجومَ بالطمس والانكدار. ووُضعت موضع الضمير ليدل على معنى القرع في الحاقة؛ زيادة في وصف شدتها.
{ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِٱلطَّاغِيَةِ } قال ابن عباس ومجاهد: بطغيانهم وكفرهم. وفاعلة تأتي بمعنى المصادر؛ كالخائنة [والعافية] والعاقبة.
وقال قتادة: بالصيحة الطاغية. وذلك أنها جاوزت مقدار الصياح.
وقال ابن زيد: الطاغية: عاقر الناقة.
والريح الصرصر مفسرة في سورة حم السجدة، والعاتية: التي جاوزت المقدار.
وجاء في التفسير: أنها عتت على الخزّان، فخرجت بلا كيل ولا وزن.
{ سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ } التسخيرُ: استعمالُ الشيء على وجه الاستعلاء والاقتدار.
والمعنى: سلّطها عليهم.
{ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماً } قال ابن عباس: تباعاً.
قال الفراء: الحُسُوم: التتابع.
وقال الزجاج: الذي تُوجبه اللغة في معنى قوله: " حسوماً " ، تحسمهم حسوماً أي: تُفنيهم وتُذهبهم.
فعلى معنى قول الزجاج: هو مصدر؛ كالشكور والكفور، أو هو صفة، أي: ذات حسوم، أو هو مفعول له، تقديره: سخرها عليهم للاستئصال.
وقُرئ شاذاً: " حَسُوماً " بفتح الحاء، فيكون حالاً من الريح، أي: سخّرها عليهم مستأصلة.
وقال غيره: هو جمع حاسم؛ كشاهد وشهود، وقاعد وقعود.
فالمعنى: أنها نحسات حَسَمَت كلَّ خير، واستأصَلَتْ كلَّ بركة، وهي الأيام التي تُسميها العرب أيام الأعجاز، وأيام العُجُز، وهي آخر الشتاء.
وقيل: أيام العجوز، وذلك أن عجوزاً من عادٍ توارت في سَرَبٍ، فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فأهلكتها، وأنشدوا فيها:
كُسِعَ الشِّتَاءُ بسبعةٍ غُبْرِ
أيامِ شَهْلَتِنَا مِنَ الشَّهْر
فإذا انقضتْ أيامُ شَهْلَتِنَا
بالصِّنِّ والصِّنَّبْرِ والوَبْر
وبِآمِرٍ وأخِيهِ مُؤْتَمِر
ومُعَلَّلٍ وبِمُطْفِئٍ الجَمْر
ذهَبَ الشتاءُ مُوَلِّياً هَرَباً
وأتَتْكَ وَاقِدَةٌ منَ الحرِّ
قال الزمخشري: ويقال: ومكفيء الظعن.
قلتُ: فعلى هذا؛ تكون ثمانية أيام، كما في كتاب الله عز وجل، والأكثرون لم يذكروا هذا الاسم الثامن، فتكون الريح أرسلت عليهم في يوم آخر منضماً إلى [الأيام] السبعة.
والله تعالى أعلم.
{ فَتَرَى ٱلْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ } أي: هلكى { كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ } أي: كأنهم أصول نخل ساقطة.
والنخل يذكّر ويؤنّث، فلهذا قال هاهنا: " خاوية " ، وقال في سورة القمر:
{ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ
} [القمر: 20].
{ فهل ترى لهم من باقية } أي: من بقاء؛ كالطاغية بمعنى الطغيان، أو بقية، أو من نفس باقية.
قوله تعالى: { وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ } قرأ أبو عمرو والكسائي: " قِبَلَهُ " بكسر القاف وفتح الباء، على معنى: ومن عنده من تبّاعه.
ويؤيده قراءة ابن مسعود وأبيّ بن كعب: " ومن معه ". [وقرأ] الباقون: " قَبْلَهُ " بفتح القاف وسكون الباء، على معنى: ومن تقدمه من كفار الأمم.
{ وَٱلْمُؤْتَفِكَاتُ } قرى قوم لوط، { بِالْخَاطِئَةِ }: أي: الخطأ العظيم، أو بالفعلة الخاطئة، أي: ذات الخطأ.
{ فَعَصَوْاْ } يعني: أهل المؤتفكات { رَسُولَ رَبِّهِمْ } لوطاً، { فَأَخَذَهُمْ } الله { أَخْذَةً رَّابِيَةً } زائدة في الشدة على الأخذات؛ لشدة قبائحهم، وأصله: من الربا، وهو الزيادة -كما سبق-.
{ إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ } أي: تَجَاوَزَ الحدُّ في الكثرة { حَمَلْنَاكُمْ } وأنتم في أصلاب آبائكم { فِي ٱلْجَارِيَةِ } في السفينة الجارية.
{ لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ } أي: لنجعل تلك الفعلة التي فعلناها من إغراق قوم نوح ونجاة من نجينا مع نوح في السفينة لكم { تَذْكِرَةً } عظة وعبرة { وَتَعِيَهَآ } أي: تحفظها { أُذُنٌ وَاعِيَةٌ } من شأنها أن تحفظ وتعي ما سمعتْ، ولا تضيعه بترك العمل به.
قال قتادة: أُذُنٌ سمعت وعقلت عن الله.
قال الزجاج والزمخشري: فكلُّ ما حفظته في نفسك فقد وعيته، وما حفظته في غير نفسك فقد أوعيته، كقولك: أوعيتُ الشيء في الظرف.
فإن قلت: لم قال: " أذن واعية " ، على التوحيد والتنكير؟
قلتُ: للإيذان بأن الوعاة فيهم قِلَّة، ولتوبيخ الناس بقِلَّة من يَعِي منهم.
وقرأتُ على شيخنا أبي البقاء العكبري اللغوي لابن كثير من رواية نظيف، عن قنبل عنه، [ومن] طريق النهرواني، عن ابن بلال الكوفي، عن ابن فرح، عن البزي عنه: [ " وتعْيَها " ] بسكون العين للتخفيف، كما في " أَرِنَا " ، وفي قولهم: كبد وعضد.